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无波 的 佛教的节日及说明

佛教的节日，在不同教派、不同地区都有所不同。在南传佛教盛行的东南亚国家如斯里兰卡、缅甸、泰国等，根据上座部的传说，以四月十五日为佛诞生日，同时也是佛成道日、佛涅架日。佛成道以后，到鹿野苑为五比丘开始说法，经过四十九天，即六月初四日为佛初转**日。这天，佛教徒应到寺院旋绕佛塔。又，佛诞生后七天，佛的生母摩耶夫人便逝世而生在兜率天。传说佛成道后，曾经有一年到兜率天安居，为生母说法三个月，然后由天上从三道宝阶下来人间，这便是九月二十二日。这天称为“天降节”，各寺也要举行纪念仪式。 在藏传佛教盛行的我国藏蒙地区，除了以四月十五日为佛的诞生日、成道日、涅槃日外，西藏拉萨“三大寺”僧众及各地佛教徒，还在藏历正月初三至二十四日举办“传大召”(意为大祈愿)法会。法会期间进行辩经，考选藏传佛教最高学位——格西。并于二月下旬举办规模略小的“传小召”法会，选拔二等格西。此外，还有晒佛节、浴佛节、燃灯节等。 汉传佛教最大的节日，在一年之中有两个，一是四月初八佛诞日的“浴佛法会”，一是七月十五自恣日的“盂兰盆会”。这两天都叫做“佛欢喜日”。此外，还有诸佛菩萨的圣诞及纪念日。遇到以上节日，僧人将在有关殿堂作法事，念佛号或举行其它纪念仪式。现将诸佛菩萨圣诞及纪念日(阴历)列举如下： 正月 初一日：弥勒佛圣诞 初六日：定光佛圣诞 二月 初八日：释迦牟尼佛出家 十五日：释迦牟尼佛涅槃 十九日：观世音菩萨圣诞 廿一日：普贤菩萨圣诞 三月 十六日：准提菩萨圣诞 四月 初四日：文殊菩萨圣诞 初八日：释迦牟尼佛圣诞 五月 十三日：伽蓝菩萨圣诞 六月 初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞 十九日：观世音菩萨成道 七月 十三日：大势至菩萨圣诞 廿四日：龙树菩萨圣诞 三十日：地藏菩萨圣诞 八月 廿二日：燃灯佛圣诞 九月 十九日：观世音菩萨出家 三十日：药师琉璃光佛圣诞 十月 初五日：达摩祖师圣诞 冬月 十七日：阿弥陀佛圣诞 腊月 初八日：释迦牟尼佛成道日 廿九日：华严菩萨圣诞 以上诸佛菩萨圣诞及纪念日，还有几点须得说明： 1.根据佛经中说，释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、涅槃同是四月八日，故南传佛教国家将四月十五日定成“卫塞节”，作为释迦牟尼佛诞生、成道、涅槃三期同一庆的佛吉祥日，而汉佛教的习惯是以四月初八为佛诞日，二月初八为佛出家日，腊月初八为佛成道日，二月十五为佛涅槃日。佛诞日举行浴佛法会，其它三日也要在寺院中举行各种纪念仪式。特别是腊月初八，煮腊八粥以供众，已成为民间的传统习俗。 2.诸佛菩萨的圣诞及纪念日，大多不见于佛教经典，乃是汉地佛教根据传说而相沿成习的，很难考定；这些佛菩萨中，除弥勒佛、文殊菩萨是和佛陀同时的印度人外(其生卒年月也不可考)，其余佛菩萨都是佛所称赞过的他方世界的佛菩萨，根本不可能用当今世界的岁月时日来推算其诞日，何况那时也无岁月的记载。或有传说，正月初一日是布袋和尚生，而以布袋和尚为弥勒佛化身，就以这天为弥勒佛圣诞；冬月十七日为永明延寿禅师的生日，而以永明为阿弥陀佛化身，就以这天为阿弥陀佛的圣诞了。 3．佛菩萨的圣诞和纪念日，寺院中都要举行各种纪念仪式。按照佛教的惯例，这里特别指出的是，释迎牟尼佛圣诞宜放生念佛，有不可思议的功德；释迦牟尼出家日、成道日、涅槃日诵经一卷，比常日有百千万功德；观音菩萨圣诞念《普门品》一卷，有无量不可思议功德；地藏菩萨圣诞念《地藏经》一部，胜造恒沙七宝塔之功德；阿弥陀佛圣诞念佛一句，罪灭河沙…… 4．此外，每月初八、十四、十五、二十三、二十九日，“北斗星君下降”。汉化佛教认为，此星君管人间生死善恶之事，虽属道教玉皇大帝驾下，有什么事也会通知佛门，所以提醒七众,特别是在家二众:于是日宜持斋念佛,诵经礼拜,胜如日常有百千万亿功德也。 海天佛国——普陀山 浙江东北部普陀县舟山群岛中的一个小岛，原名小白华。传说观世音菩萨常来此山化现说法。《华严经·入法界品》：“于此南方，有山名补陀洛迎，彼有菩萨，。名观自在。”“补陀洛迦”，梵文音译，意为美丽的小白花，于是简称为“普陀”，以名此山。 唐大中元年（847年）有一印度和尚在潮音洞亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，于是就地结茅而居，遂传此地为观音显圣之地。 唐大中十二年（916年，一说五代后梁贞明二年）日本临济宗名僧慧锷礼五台山得观音像，归国时舟过普陀山为大风所阻，遂将观音像供奉于潮音洞前的紫竹林茅宅，取名为“不肯去观音院”，这就是观音道场的开基。普陀山从此有了最早的一座佛寺。 自北宋以来，普陀山观音信仰盛行，寺院渐增，僧众云集。到明末清初达到极盛，已拥有普济、法雨、慧济三大禅寺，88座庵堂，128座茅棚，僧众达数干人，号称“五百丛林，三干僧众”。这里处处有观音的胜迹。 与南天门遥相对立，伸向海面的一脉半岛上有一块临海的巨石，上有一只很大的类似足迹的凹痕，人们称它为“观音跳”。相传是观音从洛迦山跳入普陀山的足迹。 著名的潮音洞、梵音洞，海潮入洞，声如虎啸龙吟，在光影的作用下，若隐若现，变幻莫测，据说观世音就是在此“观”梵音、海潮音而开悟，于是形成“大士显灵”种种神奇之说。 磐陀石对面有巨岩方广三、四十米，顶平如台，传为观音说法处。磐陀石西，有二石酷似龟状，一蹲岩顶，昂首跃动，一缘岩壁，竭力上爬；如二龟听经状。此外，还有五十三参石、师石等奇岩怪石。 普陀伪海、山、石、‘寺、树，在海天之中逐渐形成佛国。是天然巧合，还是人为？然而，深深吸引历代佛门弟子、海外香客的，还是观音菩萨那慈悲愿力，普渡众生的大弘大愿，留给人们的是“梵音，海潮音，胜彼世间音”的神往与思索。 用耳“观”音的观世音菩萨，永远充满了神秘…… 清凉佛国——五台山 五台山又名清凉山。在山西五台县东北隅，从北岳恒山婉蜒而来，由五座山峰环抱而成。五峰高耸，峰顶平坦宽广如垒土之台，故称五台山。据《华严经·菩萨住处品》说：“东北有山，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。”现有菩萨，名文殊师利，与眷属诸菩萨一万人俱，常在其中而演说法。唐代华严宗澄观法师在《华严经疏》中则直接把五台山与清凉山等同起来： 清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏乃飞雪，曾无炎暑，故日‘清凉’。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰‘五台’。表示我大圣五智已圆，五跟已净。 这个比附对于信奉《华严经》的佛教信徒产生灵山在望之感，纷纷前来朝拜五台山，礼拜文殊师利，于是五台山渐渐成为 佛教圣地。 这里寺宇密集；白塔入云，气象万千，是五台山佛教胜迹的象征。 著名的五大禅处：显通寺、塔院寺、罗堠寺、殊像寺、菩萨顶。灵鹫山麓的显通寺为青庙之首，菩萨顶为黄庙之首，传说那里就是文殊菩萨的居住处。南禅寺与佛光寺堪称唐代艺术之殿。 熏螺顶，是朝山进香人必登之地，因为这里供奉着五个台顶朝拜的五方文殊像，又称小朝台。登上小朝台，乌瞰远，处，菩萨顶、梵仙山、黛螺顶三山鼎立，五峰耸峙。这时，你会记起那首佚名禅师的《咏五台》诗： 何处青不道场，何须策杖礼清凉？ 云端纵有金毛现，正眼观时非吉样。 你才恍然大悟，只要心里清凉，哪一座青山不是殊胜的道场？千里跋涉，征逐不休；却忘了自己的心才是智慧的胜地。 雄秀西南——峨眉山 峨眉山在四川峨眉县城西南，因山势逶迤“如螓首娥眉，细而长，美而艳”，故有此名。峨眉山最初流行道教；东汉时就开始建道教庙观。晋代建普贤寺，可算是山侍奉普贤之始。 到了唐代峨眉山佛教日益兴盛。宋代传说，有一位采药蒲翁，入山见普贤菩萨瑞相，而曾在白水普贤寺礼佛。太平兴国五年（980年）又造巨形的普贤铜像，供奉于白水寺（今万年寺）。从此以后峨眉山便成为普贤菩萨的圣地。 峨眉山佛寺到明清两代臻于极盛，梵宇琳宫，大小寺院 近百座，几经兴废，现重要的寺庙有报国寺、伏虎寺；万年寺、洪椿坪、清音阁、金顶上的普光寺等。 而那些朝山者，则以一睹金项佛光；神灯、云海、日出为朝拜峨眉山的最后目的； 东南第一佛山——九华山 九华山原来并不是佛教的道场，最早来开山的是道教信徒，汉代的窦伯玉、晋代的葛洪、唐代的赵知微等。山上建有开元观、白云观、仙坛观等，李白称为“漂缈羽人家”。从晋代起，佛教也看中这块风水宝地；占山建庙。于是，一山两教，少木了矛盾斗争。唐以后，佛教渐兴，终于使九华山成为佛教的“一统天下”。 从什么时候起，九华山成为地藏菩萨的道场？ 相传，唐高宗永徽四年（653年），新罗国国王的近宗金乔觉渡海来华，云游至九华山，见此地风光绮丽，环境清幽，遂居山修行，苦行75年。至唐玄宗开元l 6年（738年），坐化圆寂。传说金乔觉死后颜面如生，其肉身与佛教中的地藏菩萨相像，众生认为他是地藏菩萨的化身，并在他的葬地立“地藏塔”，以供朝拜。九华山从此成了地藏王菩萨的道场。九华山自唐历经宋、元、明、清，达到鼎盛时期，僧尼多达三、四千人，“香火之盛甲于天下”。 “九华一千寺，洒在云雾中”，历史上究竞有多少寺庙，谁也说不清。但几经沧桑，留存现在还有78座。其中著名寺院有百岁宫、东崖寺、甘露寺、祗圆寺四大丛林，．此外还有化城寺、肉身宝殿等。 第五大佛山——鸡足山 鸡足山在大理东北的宾川县境内。因山势背西北面东南，前伸三支，后拖一趾，形似鸡足而得名。作为释迦佛的大弟子迦叶僧的道场，鸡足山虽名在五台、蛾眉、九华、普陀之后，但在中国和东南亚享有盛誉，被称为佛教五大名山之一。 相传迦叶僧来此入定，开华首门，为华化道场；鸡足山佛教之兴始于此。实际佛教传入鸡足山，大体始于唐代，而盛行于明、清。山上寺庙星罗棋布，迦叶殿、金灿寺、圆觉寺始建于唐宋，元明时又兴建了华严寺、寂光寺、悉檀殿、金顶寺等。明代鸡足山形成以寂光寺为主的八大寺七十二丛林的规模，清代达到极盛时期，有l08座寺院，僧众达5000之多。 山上奇峰突起，峰下有天然岩壁，形似城关“华首门”。门周围的悬崖上有许多柱状节理岩面，极像僧侣袈裟的衣褶，这一奇特的自然景观，便成了佛家信徒追求的灵异之物。 鸡足山奇绝的景色还在最高的金顶寺，登上楞严塔，东观日出，西观苍山洱海，南观祥云，北观玉龙雪山，谓之四大奇观。因此鸡足山又名“四观山”。 中国的五大佛山，成了宗教精神之山，信仰之山，文化之山。干百年来，仿佛在它们的上空蕴含着强大的生命力和感召力。不同历史时代，不同佛教传统，不同地域所带来的信仰、情感、意念和文化的浸润，当人们跋涉在朝山路上感觉到空气中无形的力量在颤动时而被震撼，被威慑……又仿佛于冥冥之中获得了某种神秘意味的启示。 古佛经中记载的世界五大佛教圣地 :五台山(中国) 蓝毗坭花园(尼泊尔) 拘尸那多(印度) 鹿野苑(印度)菩提伽耶(印度)   1.蓝毗尼花园:蓝毗尼花园面积8平方公里，如今仍有参天大树、茂密的苇荡和建筑物地基的遗迹。这里曾经有3座佛塔、2个寺院和1座摩耶庙。近年在摩耶庙大殿的佛像下一米深处挖掘出一快石板，据考证，该石板所在地方正是佛祖诞生的具体位置。摩耶庙虽已拆掉，但摩耶夫人生太子的石刻像等珍贵文物存放在附近的一个寺庙里。石像面积不到1平方米，上刻摩耶夫人手扶树枝，小太子朝六个方向各行七步，手指上天，口说"天上地下，惟我独尊"的情景。摩耶夫人洗澡的圣池保存完好，旁边竖牌标明："摩耶夫人生佛之前，曾在此处沐浴。" 该寺遗址北面不远处，还有一个著名古迹，即"阿育王柱"。阿育王是公元前3世纪统一印度的著名君王，对弘扬佛教功勋卓著。此柱是他前来朝拜佛陀诞生地时所立。 2.鹿野苑:位于印度北方邦宗教名城瓦腊纳西以北10公里处的鹿野苑，由于当年佛祖释迦牟尼成佛之后在此第一次说法收徙的地方，史称“初转法轮”，因此一直以来，鹿野苑在佛教历史上占据着特殊而重要地位。 3.拘尸那加罗:公元前486年，80岁高龄的释迦牟尼于传教途中涅盘于末罗国(印度北方邦境内)的拘尸那加 城外的娑罗双林。 4.菩提伽耶:释迦牟尼的诞生地蓝毗尼园(LUMBINI)(位于现在的尼泊尔境内)、悟道之处菩提伽耶. 5.舍卫城:古印度佛教胜地。传为释迦牟尼长年居留说法处。 山西五台山:只是中国的佛教圣地。其实真正的佛教圣地有八处：佛教八大圣地: 舍卫城, 伦比尼, 拘尸那加罗, 毗舍离, 那兰陀, 王舍城, 菩提迦耶, 瓦拉纳西,                 什么是皈依?              为什么皈依 ? 有人也许认为这只不过是进入佛门的仪式而已。从表面上看，这的确是一个仪式，但更重要的是我们的心要皈依，要有清静皈依的因。       清静皈依的因有两点：       第一、对堕入恶趣苦以及轮回的苦产生恐惧；       第二、相信三宝有能力救护我们远离以上的怖畏，而对三宝起很忍信。       就像在沼泽地行走的人一样，我们对轮回及恶趣的苦的畏惧就像对沼泽陷阱的畏惧，我们必须要寻找一个依靠，这个依靠就是三宝。假如我们的心态就好像有个向导和我们一起走沼泽地会好一点吧，那么说明我们对三宝的信心不足，皈依只是一句空话。       下士道皈依的因是对恶趣的苦心生畏惧而皈依三宝。        中士道皈依的因是对轮回心生畏惧而皈依三宝。        上士道皈依的因是对他人在轮回中受苦而心生不忍起悲悯心而皈依三宝。 皈依 原指佛教的入教仪式，后泛指信奉佛教或参加其他宗教组织。 皈依 guīyī 佛教名词。信仰佛教者的入教仪式。因对佛、法、僧三宝表示归顺依附,故亦称“三皈依” 始觉浮生无住着,顿今心地欲皈依。——唐·李须《宿营么禅房闻梵》 皈依上师三宝 1.生信 为一切道之起源而修皈依，如上求师得依止已，当殷重启请，于彼如轨皈依。皈依以信为本，应有净信、欲乐信、决定断疑信之三种信心。谓初于师见起功德，生清净信；中于自观六道苦，从忏罪积资多门深生意乐，希求解脱成佛；后于三宝见为资粮田，舍彼无所依怙，惟彼能救，启坚固信，归心投止也。莲花生大士云：“一心依信三宝，决定得大加持，所求满。”以此信心，为生白法种子。若无此，犹树无种子，或成焦芽不能生长白法也。又信为七圣法财之一，最胜受用，不畏盗损，如金刚王之百辐金轮，御以飞行，任运往来。又如七宝盒，拾取如意，喻取涅磐道者，亦复如是。故说信为一切加持，一切受用，加持等之大小，恒视信力之浅深。否则，释尊当前，亦将疑二，弥陀及诸大菩萨之慈力遍满虚空，无信者难摄受也。佛经云：“心中观念三宝，则诸佛常在上面，时时加持灌顶。”又莲花生大士云：“汝信心在者，我时在汝前。”以信佛见佛，犹天空无间隔也。“藏中有子，常贸易于印度。母求佛迹，屡无以报，母以死逼之，乃拾犬牙贻母，谓是佛牙。母信心顶礼供养，牙常放光，且飞出舍利。及母命终，现五色瑞相焉。”此何以故？因母不疑，感诸佛加被。是知一切从信心来也。又“恭波地方有信佛者，性愚痴。一日入拉萨某寺，朝释尊相，见酥灯供品，和而食之，意谓供物，食之必得加持。见铜相莞尔，以为随喜其事，至为欣幸。将出，以其靴置佛膝上，管殿喇嘛来，欲弃之，不得动，愚者以为佛为爱己也。临行，握佛手，若不忍去，邀佛期年至其家。归而谋诸妇，及期妇汲水，见水中石上有影相焉，愚者识为佛，入水负出，拜而慰之。亦若释尊失足堕水也者，佛意不至其家，止于宅外，供养七日而归。及今数百年，石上水中，有缘者亦往往见也。”彼信心者，不知酥供不可食，不知靴垢不当加佛膝，亦不知铜相不可邀请，卒以殷重爱乐之心，感佛莅临。谓非清净心敬信三宝之所致欤？佛告迦叶云：“般若非信心不能得。”谓由上师、三宝加持力入自心，然后自心得生空慧。此永不退转之信心，即通达空性之左券也。弥拉日巴尊者弟子某，随学多年，将入山静修，尊者亲送之，因启请，某何时可以收弟子？尊者云：“汝何时以我为大持金刚者，彼时可为师，欲见空性本尊亦如此也。”又阿底峡尊者弟子某。一日请师曰：“上师呀！我求你之加持。”尊者曰：“弟子呀！我求你之信心。”如是当知，信为道源功德母也。 2.皈依发心 皈依发心（皈依动机）有三：一、从观恶道苦，希求下世人天福报，或为现世求妻禄子财者下根也；二、见六道皆苦，欲自解脱，此二乘中根也；三、于流转大苦海中，思一切众生如母，为当令他解除众苦，得菩提正道而皈依者，此为大乘要道，是为上根。或谓学佛甚难，苟非惰性，即是怯弱。闻而不思，未知法义殊胜也。如虑即身不能成办，须发愿请三宝加持，此生不成，下世乘愿再来，若康、藏、青、蒙之转世者是。倘谓我一人何能度众？此我提心，自断慧命，最为不可。应思人天短期享受，福过灾生，如作百年皇帝梦，醒时有何受用？如是观察思惟，下根固不是。求声闻、缘觉，虽亦自得出离，然彼长沦六道，如母有情，苦当谁救耶？譬临阵前，人皆趣死，而我独生，生有何乐？是当发大乘心，为利他而求皈依也。已皈依而发心错误，当启白上师，增上发心。以众生无量无边故，其皈依发心功德亦无量无边。盖皈依本无分别，以修因发心不同，故其得果差别，实不可以道里计。 3.皈依境 口称皈依佛，皈依法，皈依僧，此普遍念诵之词也。密法不共皈依者，应引身、口、意三门，供养上师。上师无量智悲力所显现之三宝，及金刚佛、佛母、本尊、护法等大功德聚，是为皈依之境。特别说，自身之风、脉、明点，及菩提心要，须通达生起。然后对上师所得大悲智慧、普遍圆满之法、报、化三身境界而皈依，是由自心以理皈依，为金刚皈依。此当依师开示，及经所宣说而修学。莲花生大士云：“将来末法时，男鬼入男心，女鬼入女心，小魔入孩儿心，大魔入出家人心，遍康、藏人各挟一鬼矣。”当知皈依上师三宝，勿滥信土地神祗等。调伏自心，则魔皆成假相。若知世间一切梦幻，一切 皆空，则我执尽除矣！即偶尔遭魔者，须认是业力所牵，不可降伏，速修此法，怨仇自解。佛经上说：“究竟胜义禅波罗蜜，须以信心了解。”阿底峡尊者云：“吾人在未成菩提以前，当依止善知识，从闻、思、修得禅波罗蜜。倘现在无病而修，皆是善知识恩德所加持。”格西格月心严云：“共不共之功德，均由上师加持，倘通晓三藏十二部而无皈依，不得究竟义利也。特别入密乘者，依止上师尤为重要。故修根本上师法，实较生起、圆满为先务。因已修二次第，惟不知本尊为上师所变现者，是未能深切信解上师为金刚持，上师与佛无二也。”本法及大小显密续皆如是说，如真有传承不中断之上师，其加持力能使自心了解空智，与师无二，自心与师心相应者，一切无不成就。密法云：“多劫而修，不如刹那间观上师也。”印度大德洒尔哈云：“依根本上师口诀而修，如智珠在握，见空性成佛不难也。”无垢光尊者云：“依法修二次第，不识要门，则难得共不共法一切成就，若修根本上师合修法，则全得矣！”弥拉日巴尊者坐山修上师法，忆念师门，起见白云在空，因亟诵上师赞，忽云如鸟多，化五色虹光。玛巴洛渣现身谓曰：“吾与汝常在一处，无时或离，勿生分别，只要净信我与汝无二，则一切易修也。”故说修金刚本尊，每因发心不净，则护法与以违缘障碍；何如修上师法，则一切本尊齐修也。又秘密法云：“观想三十二相、八十种好之功德，不如刹那观上师为胜。多年上师咒，尤得加持。”又本法云：“如想善知识时在顶上心中，及在左右肩者，其功德与贤劫千佛无二。”此应深信勿疑，亦勿以所修本尊为不是。因不修合修法者适成大错，以上师与一切本尊无二故，以上师为三世诸佛所变现故。如公足巴仁波车（龙树化现）云：“根本上师为佛，四身具足，如雪山。教导我之善知识如日，如无此则雪山不能融化。”谓无善知识引导，犹居北方岩洞中，欲见太阳不可能也。拿若巴尊者云：“人学法有得，以为自修自证，不信是上师功德所加持，此为最大过患。”从今日起，直至菩提，惟依靠上师、三宝，别无皈依处。凡所作为，不商父母，不自主张，升、堕、苦、乐不计一切，只倚赖上师、三宝，依教奉行。巴祖仁波车至一处，当地教派甚多。因着出家衣，人问何教？答：“佛教。”问修何本尊？答：“三宝。”又问，只答我母亲而已。故云：离开上师、三宝，别无本尊也。父母怨仇，同为无始有恩之人。怨仇在前者，以怨仇为忍辱境，彼嗔害我，是违缘故。我不嗔恨耐他怨害，使我进修，恩德尤大。若父母爱我，予取予求，反令我容易造业，或使不得精进，远不如怨仇之有恩而违缘助我也。比如父母，贻我受用，仇来毁之，使我知一切无常，正给我以修学之机会，因往往见有受用者好者反无行持。故说佛法上之助缘，父母不若怨仇，其意至深。魔鬼在前者，以受病害损恼必可消业，其恩德亦大。如“弥拉日巴尊者家产荡然，因复仇而造业，又因悔悟而求法成就。”又藏中一比丘，患传染病，知为宿业，励修观音法，得见本尊。皆其例也。无垢光尊者云：“怨仇每为得道之路，由苦恼而成大乐，受怨魔及重病后，闻法不生恐怖，易得悉地。”谓藏中常请上师、三宝违缘加被者，岂无故欤？至劝人学佛，其恩亦大，当以功德回向。行者行住坐卧，均当不离上师、三宝。行时，想上师在右肩，举步当若绕塔；坐时，想上师在顶上空中；食时，想变成甘露，先供后食；卧时，想住上师情景刹土。一切行动，应启请上师、三宝求加被精进行持。特别于念诵回向时，一心请求慈悲摄受，令一切有情皆成菩提道，不遗一人也。     [转帖] 佛学入门简要 來源: 佛学入门简要 初级课题 第一课 释迦太子诞生 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter01.htm 第二课 太子幼年及少年时代 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter01.htm#02 第三课 太子出家 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter01.htm#03 第四课 太子修行的经过 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter01.htm#04 第五课 太子成道 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter01.htm#05 第六课 佛陀的族姓与圣号 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter06.htm 第七课 佛陀说法济度众生 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter06.htm#07 第八课 佛入涅盘 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter06.htm#08 第九课 佛历与佛旗 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter06.htm#09 第十课 佛经的来源 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter06.htm#10 第十一课 佛陀宿世传说 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter11.htm 第十二课 三皈依 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter11.htm#12 第十三课 卫塞节或佛陀日的意义 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter11.htm#13 第十四课 建立服务的人生观 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter11.htm#14 第十五课 佛教徒的类型 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter11.htm#15 第十六课 教团生活的准则 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter16.htm 第十七课 五戒 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter16.htm#17 第十八课 十善业道 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter16.htm#18 第十九课 八关斋戒 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter16.htm#19 第二十课 六根本烦恼 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter16.htm#20 第廿一课 十一善心所 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter21.htm 第廿二课 声闻乘简释 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter21.htm#22 第廿三课 四圣谛 http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter21.htm#23   回顾皈依时的发心，自己确实已经入佛门了吗？ 作者：达真堪布 达真堪布略传 《佛光普照 净土与大圆满修法仪轨解释》 《佛光普照·百日共修开示》 《佛光普照·佛法是种活法》 上师达真堪布法语365则 佛显示成佛了，也转法轮了，也传法了，佛法也仍然存在，而且现在还正在发展、兴盛、弘扬，但是自己不进入佛门，不去学修的话，没有意义，不能修持正法。太阳能照亮整个世界，但是对盲人来说没有任何的意义。所以自入圣教，自己能够进入佛门，这个特别重要。 什么叫进入佛门呢？跟着一位师父念几遍皈依诵，然后办个皈依证，这不叫进入佛门。在表面上天天在皈依，皈依证也不少了，每一个人手里都有一大堆。今天在这皈依，明天在那皈依，过几天又不太相信，不太愿意，又换个地方去皈依。总是怀疑，没有信心，总是失去三宝，失去佛法。这样的皈依不是皈依，也不能进入佛门。 有的人根本没有什么目标，就是盲目地，别人说好，就皈依了；别人说“你皈依吧”，就跟着皈依了，没有任何目标。有的人是有目标的，为了一些暂时的利益，为了健康，为了平安，为了世间的这些名闻利养，世间八法，然后去皈依佛门，甚至去念佛、诵经。有些人，为了避免一些坎坷或者挫折，灾难或者痛苦，怕来世下地狱，然后去皈依佛门。这都不是真正进入佛门。 还有的人根本不知道轮回的痛苦，不明白世间八法的苦，一说极乐世界好，都是珍宝，那里特别幸福，条件都特别好，特别快乐，没有痛苦，然后就开始想去西方极乐世界。“轮回太苦了，人太苦了，我要往生，再也不回来了。”他也不懂什么轮回，他就知道自己痛苦。这种心，也不是出离心，也没有菩提心，这样特别贪着，自私自利地皈依佛门，甚至去学修佛法，念佛诵经，忙得不得了。没有用，白忙，徒劳无益啊！ 还有的人，凡夫么，喜欢神通。一说，学佛好！能治病。学佛好！能显示神通。成佛了就有神通，有神变，可以在天上飞，可以在水里游。为了显示神通，然后就开始皈依，学佛。这都不是真正自入佛门。 都好好地观察观察，自己是怎么进入佛门的，自己是为了什么？皈依的时候，是在什么样的发心下，什么样的状态下皈依的，为了什么皈依的？ 如果是上面这些情况，学佛修行都没有用，解脱不了。学不到正法，修不到正法。你所学所修的不是正法，那是什么法？那就是邪法了，你就入邪道了，走火入魔了！现在这样的情况多啊。善加观察啊，观察自己的相续，自己的相续是这样的吗？如果自己的相续是这样，发心是这样的话，你得统统改正啊，尽快，可以重新发心，可以重新皈依。否则，学来学去，修来修去，最后，堕入邪道了，走火入魔了，多可惜，多可怕啊！这都不是小事啊，你们一定要注意啊，这都是带因果的，将来要承担，有代价呀，不是随随便便的。 真正的进入佛门是什么？对上师三宝生起信心，有信心的基础上，真正从内心里皈依到上师三宝的门下，这才算真正进入佛门。皈依，有上士道的皈依，中士道的皈依，下士道的皈依。下士道的皈依是为了得到人天的福报而皈依，这个还不算进入佛门，不算自入圣教。中士道是为了自己能够解脱。知道了轮回的痛苦，知道了世间八法的过患，对轮回，对世间没有贪念，一心想得到寂灭，为了得到解脱而皈依。这种发心，按小乘佛法来说，算进入佛门，但是按大乘佛法，这也不算真正自入圣教。有出离心，对世间、对轮回没有贪念，想解脱、想成佛，但是解脱成佛并不是为了自己，而是为了众生，这才是上士道的皈依，大乘佛法的皈依，真正的自入圣教。